周进芳老师的《意格与创作》是一部颇有新意的著作，给人不少启发，让我们再次领受了我国古典文论的强大生命和魅力，对伟大的传统心生敬意。我个人认为该著的价值至少体现在以下几个方面：
我国传统文论作为世界文论三大体系之一，历史悠久具有强大的生命力。其伟大生命能源来自其同化力、融合力和延续力上。但是，在西方现代强势文论话语的覆盖下，传统文论隐遁起来。这就使得奉行拿来主义的现代国民面对文论输出者而失语。近几年，我国的文学理论界对传统文论的态度是不一的，有守护论，有遗弃论，有转化论。从这本论著来看，周进芳老师是赞成转化论的，不过，他和一般的转化论者的思路不同。很多转化论者走的是以古证今的思路，在现代文论体系内对古典文论做了惟我所用的肢解或附会。而周进芳认为，要实现古代文论的现代转换，必须找寻古今理论上的“共同话题”和“接入点”。与其说周进芳支持转化论，不如说他走的是“共通论”，因为转化论还仅仅走的是历史进化论思路，共通论则穿越了历史主义的视野，进入纯粹视域，到达诗学的最高境界，而这是任何学科的终极指向和诉求。如果一门学科的基本概念、范畴、命题和原理达不到这一形而上层次，从根本上讲，该学科是不成熟的。正是在这一原则指导下，周进芳慧眼发现了被大家忽视的一个重要诗学范畴——意格。我一直以为，传统文论是一个有着自在核心的潜体系，它和中国儒道释思想相辉映。传统文论的内核是“意”，围绕这个“意”，散发开来的是“意象”、“意味”、“意境”、“意格”、“言意”、“意图”、“意匠”、“意志”、“意旨”、“意义”……它们共同组成成了一个复杂多变、气韵生动的艺术世界。只要稍微注意以下词缀：“象”、“味”、“境”“、言”、“格”、“匠”、“志”和“旨”等，再对照传统文论思想，就知道笔者绝不是做语词游戏。但是，令人不解的是，我们暂时尚未充分注意到这个有机的体系，也没有重视“意”在艺术本体中的核心地位，对由“意”衍生出来的诸多概念少足够的重视。当然，我们对“意境”和“意象”这样的二级核心范畴给予了充分的肯定，并让它们走向了世界。但是呢，与它们处于同一层级的另一诗学范畴“意格”则被忽视了，这不能不说是一大遗憾。我这样说的理由如下，如果从主客关系结构而言，意象是重在客体，意境重视主客的融汇，那么意格则是偏向主体了。从理论上，这三者的地位是轩轾难分的。可事实上则是前二者备受重视，而“意格”被冷落了，即便１９８０年代主体论高扬时候，它还是“千年睡狮”。周进芳老师长期从事写作学的教学与研究，因缘际会地发现了“意格”，在历史文献的钩沉中，在诸多概念的比较辨析中，让其拨云见日。现在，“意格”范畴通过他的努力被重新提出并加以认识，不仅是对中国古代文论的梳理和借鉴，而且也是对现代文论的充实与丰富。
周老师探索的脚步并没有止步于发现“意格”，他有更大的“野心”在。该著的体例上显示了其学术气象。该书在结构上采用基本三部曲：原理阐释、历史溯源和实践检视，另附加了资料汇编。在原理阐释中，他充分调动积累，考量了“意格”作为一个诗学范畴的内在逻辑自洽性。从词源学的考证中可知“意格”是对创作主体内在精神结构的指称。“意”是思想情感的综合体，具有“内容”的意味，“格”是格式、格调与风格的概括，具有形式的意义。这是“意格”基本内涵所在。他并不是孤立地审视“意格”，而是从创作过程论上综合考察“意格”、“意象”、“意匠”、“意境”几个关键性的概念，在创作过程的完整体现观念中奠定“意格”的应有地位。在文体学上，他从“意格评判”、“意格摩荡”以及“意格显现”等三个方面审视了文体的兼通、新变和清空等特性，以此说明意格理论在文体形成和发展中的重要性。自然，意境理论也不是周教授的个人发明，意格已深深地契入伟大的传统中了。周教授的灵感和创新是对传统的深耕，他对“意”、“格”和“意格”的历史溯源，对王昌龄、皎然、姜夔、刘熙载等人的诗话、词话的梳爬，汲取其精华作为自己的养料，以此形成自己的系统思想。特别是他把自己积累的资料附在著作后，既作为自己学术思想的佐证，又为同道者的研究提供方便，真是难能可贵的学术精神。最后，理论的伟大活力来自它对实践的指导，这一点对古代理论尤其重要。周进芳在这一方面是花了力气的。他不仅把意格理论充分运用到文学批评实践中来，而且在批评对象上“别有用心”：一、选择现代文学和马克思主义文献；二是选择鲁迅和毛泽东的著作为代表；三、挑战“后新潮小说”这一最新最具有叛逆色彩的文本。我们知道，理论和实践会存在不同程度的差距，何况鲁迅小说和“后新潮小说”这样的独特文本本身就是反现存理论的，一旦这些基本“经典”本文能被“意格”理论“征服”，就证明了“意格”理论的阐释力。事实上，读他的解读，我们总是感到贴切自然又新意辈出，不时叫好。比如对于后新潮小说文本的整体性解读从创作流程上，以比较的视野，考察了新潮小说的意格、意图、意匠和意味，不仅证据翔实、具有历史感，又高屋建瓴，通透澄明，给人醍醐灌顶之感。对于这次阅读效果，我们与其说是作者的聪慧所致，不如说是方法和工具的锐利结果，而这个方法却是由“意格”说带来的。
当代写作和批评前所未有地陷入了混乱，使得文学创作和批评这种伟大的精神性活动失去其高贵性，而沦陷为文字的“自慰”。文字的堕落自然首要地归因于主体自我性无限膨胀，失去了基本的文字敬畏。这一点，学界多有共识。但是，对于写作和批评本身作为学术的基本规范性和科学性被践踏，却很少被注意。自然，创新是每一个文学艺术工作者的梦想，但真正的创新是奠基于伟大的传统之上的，是对原有规范的合理冲撞。所以，我们在学会创新之前，首先要学会的是规范，否则的话我们的写作和批评就会失范，陷入混乱。可以大胆地说，目前，“创新”成了任何思想的“口号”，让很多人无所适从，也无所规范，结果是大量的假冒伪劣艺术产品泛滥。周进芳老师的《意格与创作》立意于人文科学的科学性和规范性，从写作学的角度，以意格为切入点，探讨了创作主体的基本质素、心性能力和生成机制，概述创作心理流程，描绘文体的“为文”、“成文”和“习文”之“意”，给出了“语”、“意”与“格”和“力”四重因素作为诗文的品评标准。它们均为写作和批评的标准原则。周进芳还根据不同的能力层次给出不同的标准，评定相应的等级，显示了文学习作和批评应有的规范和科学品格。从一定程度上，该书的出版有助于矫正当前写作和批评的失范和混乱。（作者系上海大学文学院在读博士生）
